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作者:管理员    发布于:2020-07-16 10:23    文字:【】【】【

  恒行娱乐-官方注册【主管Q:56862】----十二生肖(又称属相),是中国特有的一种民俗现象,尽管世界上许多国家都有或曾经有过类似于我国那样的以十二兽纪年(或纪日)的方法,但将它们作为人的属相,却仅见于我国。这样,就产生了两个饶有兴味的问题:其一,将十二样动物作为人的属相究竟起于何时?其二,十二属相究竟是中国的“土产”呢?还是传自域外的舶来品?

  十二属相是与十二支(子、丑、寅、卯……)相联系的。早在商代的甲骨文中已明确记有十二支的名称,并且将它与十干(甲、乙、丙、丁……)相配,形成六十甲子(甲子、乙丑、丙寅……),用以记日。同时,在先秦的文献中,也已有了十二支中个别符号与动物对应的踪迹。例如,《诗经小雅吉日》中有“吉日庚午,既差我马”,以午对马;《左传僖公五年》有“龙尾伏辰”,以辰对龙;《左传襄公十四年》载陈国役人系贵族庆虎、庆寅(我国古代有父子或兄弟取名字异而义同的习惯),这说明寅和虎是对应的。可见,十二支与十二样动物的对应关系早在春秋时代就已初步确立,值得注意的是,当时的这些对应与后世的对应关系完全一致。

  十二支与动物的这种对应关系起源于上古人们对动物的崇拜。《山海经》中曾列举了许多动物神,它们都由两种动物合体或动物与人合体而成,这种奇特的动物在自然界中是不存在的。但从构成合体动物的种类来看,不外乎龙、马、牛、羊、虎、豹、蛇、猪、犬等动物,其中除龙带有神秘性外,其他都是常见的、与人的生活有密切关系的动物。猪、马、牛、羊、犬是狩猎的对象,后来又成为饲养的家畜,是我国古代的重要食物和生产资料;虎、豹、蛇是对人们生命安全威胁很大、使人害怕的动物。古人所接触到的动物的种类自然很多,但之所以要挑出这几种来崇拜,则是因为这些动物与古人生存有密切的关系。费尔巴哈曾指出:“人之所以为人要依靠动物,而人的生命和存在所依靠的东西,对于人来说就是神”(《费尔巴哈哲学著作选集》下卷)。这些动物,后来几乎都被列入了十金马在线二属相,可见属相的起源与动物崇拜是有密切联系的。

  到了战国时代,阴阳五行学说兴起,方士们将干支纪日与十二支所属动物相对应,并联系十二支的五行属性,即寅卯属木,已午属火,申酉属金,亥子属水,辰未戌丑属土,用以解释种种自然现象,推算祸福灾异。这种推算的方法一直延续到秦汉时代,当时所谓的“日者”,就是操持此术的职业迷信者。东汉王充曾对这种怪诞的“物理”进行过批判,如方士们认为,寅为虎,五行属木,犬、牛、羊分別与戌、丑、未相对应,五行属土,“木胜土,故犬与牛羊为虎所服也”,王充认为,“审如论者之所言,含血之虫,亦有不相胜之效。午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也。水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔?"(《论衡物势》)这种十二动物分头“值日”的理论,被道家纳入其学说之中,葛洪在《抱朴子》中谈到登仙术时说,进入山中常有鬼魅相害,不同的支日,出现的鬼魅也不同,如“山中寅日,有自称虞吏者,虎也”;“戌日称人姓字者,犬也”;“子日称社君者,鼠也”等等,“但知其物名、则不能为害也”(《内篇登陟》)。

  至于将动物十二支用来与年及人的生年相联系,至晚在南北金马在线朝时已有,当时叙事述人每每称人的属相,如“东昏侯属猪”、“崔慧景属马”等等(《南齐书五行志》)。至于其起源,史无明证,推测起来很可能也是在东汉时代。因为干支纪年始于东汉,将与之对应的十二样动物作为年的代号和生于此年之人的属相,也是很自然的。到了唐代,十二生肖更为流行,出现了将它作为纹饰的铜镜,有的墓葬中还出土了成套的十二生肖俑。值得指出的是,十二生肖在很长一段时间内,还是被涂上了迷信的色彩。一遇休戚祸福,人们往往会把它们牵扯进来,甚至在婚配中也要注意不能使男女所属生肖相冲撞,有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”的说法。在算命先生手中,生肖更是推算吉凶的重要依据,揆其源流,仍不过是汉代“日者”相生相克说的衍变。随着时间的推移,对一般人来说,十二生肖的迷信意义大为淡化,不过视其为记算年岁的一种代号而已,并不存在什么特殊的含义。

  十二兽与年、日相配,不仅中国有,而且也大同小异地存在于我国某些少数民族中与域外的文明古国中。如我国滇川黔彝族中就存在与汉族完全相同的十二兽,黎族以虫代鸡,维吾尔族以鱼代龙,其他兽名全与汉族相同。印度的十二兽以狮代虎,其他也全同于我国;元代的真腊(即今柬埔寨)亦用十二兽纪年,“与中国同,但所呼之名异耳”(元周达观《真腊风土记》)古巴比伦则以猫、狗、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、红鹤、鳄为十二兽纪日。中国古代的一些少数民族也每以十二兽纪年,如蒙古族以虎儿年、鼠儿年纪年(见《元秘史》);清人以满语译苏东坡《赤壁赋》“壬戌之秋”为“黑狗之秋”(壬属水,分配北方,其色为黑,故译壬为黑)等等。这就产生了一个问题,这些现象是各自独立产生的呢,还是通过播化而形成的呢?我国古代及近代的学者和西方的“中国学”家对此大有争论,有的以西方为源,有的则认中国为本。对此,我们应区别对待,就我国少数民族与汉族的这一雷同现象来看,很可能出于传播,有先后传承的内在关联(可能由汉地传入少数民族,也可能远古中原地区的动物崇拜中就已吸收了其他边远部族的风俗),以后又经过各自演化、交流,形成现在的状况。对我国和其他文明古国之间的类似现象,除了有可能出自传播外(如元代真腊的十二兽纪年,极有可能传自我国),更有可能是各不相谋,独立发展起来的(如古巴比伦十二兽中的狮、鳄,就充分反映了其地理环境的特点),至于部份兽名的相同,不足以证明它们的传承关系。因为十二兽的形成源于原始的动物崇拜,这中间不排除同时存在于这些文明发源地的动物都被人们作为神物崇拜的可能。由于现存史料的缺乏,尚不足以彻底解决这一中西文化异同之迷,但对文化史研究来说,这又是一个十分有意义的课题,值得我们进一步深究。

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